王仁湘：由汉式饼食技术传统的建立看小麦的传播

　　作为重要谷物的小麦，原产地并不是中国，它是在史前由前丝绸之路传入，在历史时期才广泛栽培，这似乎已经是一种定论。但是让人疑惑的是，最初小麦传入的路线我们现在还并不十分清楚，传入的中介也更是不能确切判明，而且小麦物种传入时不仅改变了种植技术，也没有传入相应的加工技术与食用方法。本文重点关注的是后一个问题，根据初步研究，可以确认在没有获得相应的食用技术之前，小麦传入后在中国粒食传统背景下创立了新的面

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宿白：西藏发现的两件有关古代中外文化交流的重要文物

　　1959年文化部西藏文物调查工作组在西藏工作时，看到两件有关古代中外文化交流的重要文物，一件是中亚——西亚制造的大型银壶，一件是印度东部制造的一组寺院木石模型。

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张小贵：敦煌文书《儿郎伟》与祆教关系辨析

　　敦煌写本中存有一批题为“儿郎伟”的俗文学作品，其中P 2569(亦见P 3552)号文书的第二首驱傩文，出现“部领安城大祆”六字，学者们多将其与祆教联系，更有进而将“儿郎伟”目为祆教术语者，认为敦煌文书的“儿郎伟”作品即为祆教驱魔之法。[1]汉籍有关祆教祭祀仪式的记载，本属稀见，诸如“聚火咒诅”及祆主用幻术下祆神之类，只言片语，语焉不详。若果能证实“儿郎伟”确为祆教驱魔法，则无疑大大丰富了这方面的文字资料。本

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滕磊：关于在华祆祠的几点认识

　　九世纪阿拉伯旅行家马苏第曾留下这样的记录，他说:“祆教徒们还崇拜位于伊拉克、法尔斯、克尔曼、锡斯坦、呼罗珊、泰伯里斯坦、米迪亚、阿塞拜疆、阿兰人地区、印度、信德和中国的许多圣火。”1文中提及的“圣火”正是指琐罗亚斯德教的拜火庙,在中国又称为祆祠、胡天、火祆庙、祆神庙等。

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陈凌：马镫起源及其在中古时期的传播新论

　　在南俄草原、蒙古高原等地区出土了大量的马镫，引起了不少学者的关注。俄罗斯(前苏联)、匈牙利的一些学者[1]在马镫的形态发展、年代判别、属族认定上做了不少工作，尽管未臻完善，但有蓝缕之功，诚属可贵。另一方面，由于关注马镫与社会变迁(特别是欧洲社会)之间可能存在某些联系，欧美、中国学者也以不同方式参加讨论。[2]韩国、日本学者因为关注东亚地区马具的交流和

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李星明：唐代護法神式鎮墓俑試析

　　本文仅对唐代墓镇墓神煞俑组合中成对的镇墓武士俑的变化及其宗教因素进行探索。大约从北魏后期开始，具有中亚和印度宗教文化特点的守护神的形象出现在北方鲜卑、汉族贵族墓葬和入华粟特人、罽宾人墓葬之中，到唐代高宗时期，墓葬中的镇墓武士俑已然呈现为当时佛教艺术中流行的护法神形象，在表现材媒和方式亦不同于北朝后期、隋代及唐初墓葬中的守护神或护法神图像，这是一种值得注意的文化现象。本文还试图分析唐代佛教护法神

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王媛媛：五代宋初西州回鹘“波斯外道”辨释

　　840年，漠北回鹘为黠戛斯所破，“有回鹘相馺职者，拥外甥庞特勤及男鹿并遏粉等兄弟五人、一十五部西奔葛逻禄，一支投吐蕃，一支投安西，又有近可汗牙十三部，以特勤乌介为可汗，南来附汉。”[1]回鹘残部西迁到龟兹、焉耆和高昌等地。约850年前后，他们以高昌为都城，在吐鲁番地区建国，史称“西州回鹘”(866—1209年)[2]。尽管从吐鲁番出土的大量摩尼教文献来看，在西州回鹘建国后的数十年内，王室贵族仍遵漠北传统，奉摩尼为

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马强：白乌二年金方奇及相关问题

　　2006年9月，宁夏盐(池)中(宁)高速公路施工过程中，盐池县青山乡古峰庄村一个山峁上出土三件金质文物，其中一件自铭“方奇”，经考古工作者现场勘察，出土地附近未发现遗址和墓葬。这三件方奇出土后有学者对其进行了报道，认为其为隋大业九年(614年)称帝建元白乌的向海明政权遗物[1]。经过对方奇纹饰、铭文以及相关文献的梳理，我们发现上述结论有诸多疑点和不通之处。现将方奇所涉及的问题作一探讨，求教于方家。

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