郭物：从法罗尔宝藏看阿姆河文明与早期中西文化交流

　　阿富汗国家宝藏展，因其独特的历史、考古、艺术价值，以及坎坷的经历，可能是世界上迄今最特殊的一个明星展览。所有展陈文物均出土于1979年苏联入侵阿富汗以前。1996年内战期间因藏于喀布尔中央银行大楼下的秘密金库中而得以幸存，并于2003年重现天日。由于安全的原因，这些文物面临抢劫毁坏的危险，无法存放在阿富汗，于是由专家精心选出231件(套)重要文物在世界各地进行保护性巡展。自2006年10月起，……

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沈睿文：中古中国祆教信仰与丧葬概观

中古中国祆教信仰与丧葬概观(北京大学考古文博学院 沈睿文)　　欲了解中古中国祆教及其丧葬形式和图像，需先明确琐罗亚斯德教与祆教(拜火教)的异同。　　关于琐罗亚斯德教在传播过程中产生的变异，随着研究的深入，琐罗亚斯德教与祆教的不同已经成为一种常识了。　　20世纪20年代，V V Barthold便指出使用骨匣(即纳骨器)盛殓骨殖是中亚火祆教徒与波斯琐罗亚斯德教徒的不同之处。他说：　　中亚的拜火教有一些不同于萨珊朝波

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孙武军：贵霜琐罗亚斯德教神祇研究史

贵霜琐罗亚斯德教神祇研究史(西安建筑科技大学文学院 孙武军)　　摘要：国外贵霜琐罗亚斯德教神祇的整体研究已有140年历史，可分为起步阶段(19世纪后期至20世纪前期)、深入阶段(20世纪后期，至1994年)、比较融合阶段(1995年至今)等三个阶段。国外针对单个神祇的个案研究有约30年历史，主要是娜娜、莫兹多阿诺、欧索等神祇。国内自2011年开始有相关研究成果，与国外差距较大。贵霜琐罗亚斯德教神祇的梳理与研究，对深入研究古代

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裴亚静：从17~18世纪几艘沉船出水的中国茶具看茶文化在欧洲的传播

从17~18世纪几艘沉船出水的中国茶具看茶文化在欧洲的传播(首都博物馆 裴亚静)　　最早认识中国茶叶的是阿拉伯人，因为阿拉伯人和中国的交流较早。约在九世纪中叶，关于中国茶叶的记载出现在阿拉伯人的著述之中[1]。随着十六世纪外国传教士来到中国，随后将中国茶叶向欧洲介绍，最早的是加斯帕·克路士(Gaspar da Cruz)[2]和利玛窦(Racci Matthieu)，利玛窦在书中将中国茶叶向欧洲介绍：(茶)是一种灌木，它的叶子可以煎成中

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陈凌：突厥王冠考——兼论突厥祆教崇拜的有关问题

突厥王冠考——兼论突厥祆教崇拜的有关问题(北京大学考古文博学院 陈凌)　　2001 年，土蒙联合考古队在蒙古人民共和国中部毗伽可汗陵园发现了数千件珍贵文物。仅金器就有金带扣、金腰带、金碗碟、金牌饰等，而其中最引人注目的是一件黄金打造的王冠。这批文物的发现，为突厥考古研究提供了大量重要而宝贵的新资料和新线索。

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丁见祥：二〇一八年南海海域深海考古调查与思考

　　人类对自身的历史具有天生的好奇心和探索欲。海洋占据了地球表面的71%，无疑是封存人类过往的重要场所。19世纪上半叶的地质学家查尔斯·莱尔(Charles Lyell)甚至认为“在人类历史演进的过程中，海底聚集的人类艺术品和工业纪念物的数量可能比大陆上任何一个时期保存的还要多”。正因如此，人类在很早的时候就开始了对水下世界的探索。伴随着19世纪中叶以来考古学的深入发展，水下考古逐渐酝酿、成熟，最终成为考古学的重要组成

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孙武军 张佳：敦煌壁画迦陵频伽图像的起源与演变

敦煌壁画迦陵频伽图像的起源与演变( 西安建筑科技大学文学院 孙武军; 陕西历史博物馆壁画保护修复研究中心 张佳 )　　中国学界关于迦陵频伽的专题研究，肇始于台湾学者张水财《佛教迦陵频伽鸟之研究》一文，该文认为佛教艺术中其(迦陵频伽——笔者注)造型是上半身为人、下半身为鸟之相，目前于中国境内所发现之年代最早者，推定为东魏武定七年(549 A D )所作。以之与中、印两地原有之人头鸟神比较，发现其图像乃转化自

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影山悦子：撒马尔罕壁画所见中国绘画因素——高丽使节是否在拂呼缦王治时到访

　　1965年春，撒马尔罕郊外的城址阿弗拉西阿卜发现的壁画，引起了中亚研究者们的注意。壁画很早就被介绍到日本1。壁画的发掘报告发表不久，其日语版便出版。据发掘者解释，阿弗拉西阿卜壁画描绘了在撒马尔罕王拂呼缦治时，赤鄂衍那、中国和印度使节带着新娘和贡物到访的场景，还有拂呼缦到场欢迎使节的场景，这一观点流传较广2。

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